3- Penélope, modelo de maternidad y fidelidad
Penélope era una joven hermosa.
Varios príncipes piden su mano a su padre, Icarios, rey de Esparta y campeón de carreras de caballos. Para evitar peleas entre los pretendientes, Icarios les obliga a competir en una carrera contra él. Ulises es el vencedor y consigue la mano de Penélope.
El hombre que se convertiría en el mítico rey de Ítaca ganó a Penélope... en una carrera.
El precursor del "campeón" medieval, el héroe, príncipe u hombre de alto rango griego, a veces tenía que ganar para su bando en un combate singular (Aquiles contra Héctor, por ejemplo).
Pero también pueden tener que "ganarse" el corazón de una dama noble en presencia de pretendientes, por la fuerza si es necesario, o defender su honor cuando se pone en duda.
Está claro que la competencia por la "mano" de una joven no requería su opinión.
Las mujeres fueron consideradas "menores" hasta principios del siglo XX en Occidente. Es decir, 31 siglos desde el relato de Homero.
Entre los griegos aqueos (como en muchas otras civilizaciones), el padre daba a su hija en matrimonio.
No fue hasta los romanos cuando el padre entregó "su mano" (es decir, la autoridad sobre su hija) a su futuro yerno. Este matrimonio se llamaba "cum manu", con la mano.
Dicho así, suena más bonito. Una mano es una mano.
Pero la mano no basta para asegurar la descendencia.
La cuestión de la posesión del ser nunca está lejos, y no sólo la mano.
La República romana creó un matrimonio en el que la esposa quedaba bajo la autoridad del padre (y no del marido), creando un espacio de libertad e igualdad sin precedentes para la mujer.
El Imperio no dejó de reducir y tergiversar este espacio.
El matrimonio seguía siendo un asunto entre dos hombres: el padre y el yerno.
Esta práctica se mantuvo hasta bien entrada la Edad Media.
Este sistema ancestral de "conceder" una mujer a un hombre sigue vigente hoy en día.
Las autorizaciones reales otorgadas a los funcionarios de la corte se han convertido en moneda corriente y han sobrevivido en acuerdos de dote tutelar negociados por la gente corriente.
En este sentido, la Odisea no es, por desgracia, una historia del pasado.
A Penélope, esposa de Ulises, una de las mujeres más famosas de la Antigüedad, se le encomendaron tareas estrictamente domésticas. Fue una notable tejedora a la que la mitología griega rindió homenaje por su labor. Modelo de maternidad y fidelidad, fue sin embargo la esposa del legendario "Wanax", héroe mítico a merced de monstruos y ninfas emprendedoras, que hicieron todo lo posible por impedirle regresar a Ítaca y, por tanto, a su reina.
Penélope, una especie de "hada doméstica" de la Antigüedad, espera incansablemente el regreso del héroe, mientras que la ninfa hechicera Circe, también destacada tejedora, intenta "retener" a su marido esgrimiendo el veneno y la seducción.
Las mujeres griegas mortales de la Odisea están aprisionadas en una rígida moral de sumisión, mientras que las bellas ninfas y diosas inmortales son libres de elegir a sus amantes, utilizando el deseo como instrumento de conquista y lanzando hechizos mágicos para conseguir el resultado deseado: dominar y apropiarse de esos hombres mortales tan exigentes con sus esposas.
La Odisea es desorientadora.
4- La rígida moral griega: fidelidad y virtud
Los antiguos griegos tenían una noción injusta y sexista de la fidelidad.
Si un hombre casado mantenía relaciones sexuales con una mujer que no era su esposa y que no estaba casada con otro hombre, esto se consideraba normal y aceptable.
También se aceptaba que los hombres casados tuvieran relaciones con prostitutas.
Estaban satisfaciendo sus propios deseos, por lo que no había nada malo en ello.
Sin embargo, si una mujer mantenía relaciones sexuales con alguien que no era su marido, era un crimen imperdonable, uno de los peores que podía cometer una mujer.
Incluso si el marido había estado ausente durante años (10 años de guerra y 10 años vagando por los mares, por ejemplo).
¿Tenía Penélope más remedio que esperar fielmente el regreso de Odiseo, o la certeza de su muerte mediante la entrega de sus restos?
Los griegos consideraban que la traición era uno de los peores crímenes que se podían cometer.
Por ello, la infidelidad de una esposa se consideraba el "acto supremo de traición".
El delito era tan grave que el marido estaba legalmente autorizado a matarla en el acto si la pillaba infiel.
¿Fue Penélope fiel por obligación?
Las razones de semejante injusticia tienen su origen en la idea de la necesaria "pureza" de la descendencia.
Los hombres de la Antigüedad que abandonaban el hogar durante largos periodos (para ir a la guerra o surcar los mares) vivían regularmente bajo la sospecha de la infidelidad de sus esposas, con el deshonroso corolario de tener que criar como propia la descendencia de otro hombre.
Una consecuencia considerada aún más infame que la propia causa
Una cita de Eurípides lo expresa de esta manera:
"Εὶ δὲ μήτηρ ιλότεκνος μᾶλλον πατρός - μὲν γὰρ αὑτῆς οἶδεν ὄνθ᾿, δ᾿ οἴεται"
(Fragmento 1015 de Eurípides)
"Una madre siempre ama a sus hijos más que un padre, porque ella sabe que son suyos, mientras que él (sólo) lo piensa"
(HARVARD University Press © 2023 President and Fellows of Harvard College)
" Una madre siempre ama a sus hijos más que un padre, porque sabe que son suyos, mientras que él (sólo) lo piensa"
Mil cuatrocientos años más tarde, a principios del periodo bizantino, quedó claro que se trataba de una doble moral sin fundamento y que los hombres que engañaban a sus esposas cometían exactamente la misma falta que las mujeres que engañaban a sus maridos. En concreto, el padre de la iglesia cristiana Ioannis Chrysostomos (349 - 407 d.C.) dijo: "Es el mismo 'crimen' para ambos"
Como relato de aventuras, la Odisea presenta un modelo sociológico antiguo que acepta un postulado de virtud diferenciada.
Pero esta moral griega diferenciada impuesta por los hombres no existe en el Olimpo.
Los hombres siguen sometidos a los dioses.
Si el dominio sobre los seres mortales es prerrogativa de los dioses griegos, el sometimiento de las mujeres quizá no sea un poder que los hombres puedan ejercer sin límites.
Los dioses los castigan dejando que las ninfas jueguen con ellos.
Una especie de reequilibrio divino.
Aunque tenga lugar en la mitología y no realmente en el mundo terrenal..
¿Podría una mujer "tomar" la mano de un hombre sin pedírselo a su padre, o incluso decidir unirse con quien quisiera sin ser considerada"inferior"?
Como simple mortal, no.
Así que había que ser inmortal (o casi inmortal) para 'tomar' la mano de un hombre.
Sin tener que rendir cuentas a nadie. Mediante la seducción, incluso la coacción, que los demiurgos pueden utilizar y utilizan.
Homero es especialmente aficionado a las ninfas para este fin.
Mujeres que se comportan como hombres en el amor, iguales en el bien y en el mal.
Son divinidades femeninas de la naturaleza, caracterizadas por su belleza y a menudo hijas de dioses, como Calipso, la hija de Atlas.
Viven mucho tiempo sin ser inmortales, pero Homero mantiene la ambigüedad refiriéndose a ellas a veces de forma acumulativa como "diosas". Que, a su vez, son inmortales.
Calipso, por ejemplo, ofrece a Ulises la "inmortalidad" para retenerlo.
Y Circe, una ninfa experta en seducción tóxica, casi inmortal, que se apodera apasionadamente de Ulises, sólo para devolverlo a su destino por necesidad (véase más adelante).
A pesar de él, y quizá a pesar de ella.
Se trata de una noción compleja en esta historia, que, sin contradecir la antigua moraleja, puede combinar la seducción liberada de las ninfas demiurgas con la virtud estricta y jerárquica de las mujeres de la época de Odiseo.
5- Circe, la ninfa maga: ¿por qué ceder ante un simple mortal?
El mito de Circe no fue creado por Homero, sino que procede del folclore antiguo transmitido por los aedes (narradores), sobre todo en la epopeya de Gilgamesh (Babilonia) que data de los siglos XVIII y XVII a.C.
Luchando contra las peores desgracias que se le envían para que nunca vuelva a casa (veremos por qué un poco más adelante), Ulises se toma un larguísimo"descanso"en brazos de Circe, "Κιρκη"/ "Kιrkè", que significa " ave de rapiña ", el mago conocido como "εὐπλόκαμος" / euplokamos, "con hermosos rizos" ...y temibles venenos.
Dotada, además, de un poder muy eficaz que no necesita mezclas para actuar: el arte de seducir y despertar el deseo.
Y es mejor no resistirse a ella, seas un simple mortal o un dios griego:
- Un día, el dios del mar Glaucos le pide una poción mágica para ganarse los favores de la bella ninfa Escila, que permanece impasible ante sus insinuaciones.
Circe se enamora de Glauco, pero éste la rechaza.
En venganza, convierte a la bella Escila (que no había pedido nada) en un monstruo marino (que ahora se enfrentará a otro monstruo, Caribdis, en el estrecho de Mesina, de ahí la expresión "caer de Caribdis a Escila", ir de mal en peor).
- Circe también castiga a Pico, rey de Italia, que también ha rechazado sus favores, convirtiéndolo en un pájaro carpintero... Cui-cui... Toc-toc...
Abrir de un empujón la puerta de la lujosa residencia de Circe debe llevar necesariamente a los visitantes a extremar la precaución.
La mayor aventura amorosa de la maga "de los bellos rizos " es sin duda la que mantiene con Ulises. Difiere radicalmente de los demás.
¿Qué sentido tiene?
Tras abandonar la tierra de los Lestrygons (Bonifacio o Porto Pozzo), Ulises y sus compañeros llegan a la isla de Circe: "Aiaeea.
"Y navegamos lejos de allí, tristes en nuestros corazones por haber perdido a todos nuestros queridos compañeros, aunque felices por haber evitado la muerte. Y llegamos a la isla de Aiaiè, y allí vivía la bella Kirkè, venerable y elocuente diosa, hermana de la prudente Aiètès. Y ambas nacieron de Hèlios, que ilumina a los hombres, y su madre fue Persè, a quien engendró Okéanos. Y allí, en la orilla, condujimos nuestra nave a un amplio puerto, y un dios nos condujo hasta allí. Entonces, habiendo desembarcado, permanecimos allí durante dos días, nuestras almas abrumadas por la fatiga y el dolor. Pero cuando el rubio Éôs llegó al tercer día, tomé mi lanza y mi afilada espada, abandoné el barco y subí a una altura desde la que podía ver a los hombres y oír sus voces. Y desde la escarpada cumbre a la que había ascendido, vi surgir de la ancha tierra, a través de un bosque de espesos robles, el humo de las moradas de Kirkè."
Como suele ocurrir, el primer encuentro comienza con un intento de envenenar al visitante o visitantes.
Así que no hay nada inusual en Circe. Todo va bien, por así decirlo.
Tras convertir a casi toda la tripulación de Odiseo en cerdos (clásico), Circe intenta envenenar a Odiseo (normal).
Si Hermes no le hubiera dado un antídoto para resistir el veneno de Circe en el último momento, habría sucumbido (lógico).
Pero gracias al antídoto de este dios protector, el veneno no hace efecto y Circe tiene que enfrentarse a la valentía del héroe griego, que acaba de salir de diez años de guerra, sabe superar el miedo y utiliza la astucia a la perfección.
Impone su feroz determinación a Circe, espada en mano.
Circe debe inclinarse y rendirse ante Ulises.
¿De veras? ¿Estaría dispuesta por una vez la bella y experimentada hechicera?
El héroe es "recompensado" por la ninfa sulfurosa (en el sentido de sulfuro de hidrógeno, un veneno mortal producido por la descomposición orgánica, con el que Circe debe estar familiarizada):
Le pide que la acompañe a su lecho, garantizándole que estará a salvo.
"Nuestro lecho", le dice, " en un ἱερὸς γάμος" / "hieros gamos ", en un " matrimonio sagrado ".
Un dulce dulce ¿más bien...? No, no, " sagrada hola... ¿qué es exactamente esta boda "sagrada"? santo "¿con esta hermosa envenenadora?
Sin consultar a su abogado ni contratar un seguro de vida, Ulises acepta.
La Odisea sin filtro revela el arte de seducción de Circe.
Para conseguir sus fines, como cualquier poetisa o aède (como Orfeo), utiliza un lenguaje que encanta.
- El verbo que designa su poder oratorio es θέλγειν / "thelgein", que significa " encantar con hechizos mágicos, seducir ".
Como muy bien lo expresó el romano Tácito, maestro de retórica, con ese arte del verbo antiguo, tan precioso como preciso:
"Eloquentia magna flamma est; materia nutrit, vivificat et ardet ut lucet"
"La gran elocuencia es como una llama; la materia la nutre, el movimiento la vivifica y es ardiendo como proyecta su brillo".
El arte de la palabra y la seducción en un solo ser, lanzando terribles hechizos.
A los que la ninfa puede poner fin voluntariamente, si está de acuerdo.
¿Es una treta, o debe resistirse a ella el héroe que conquistó Troya?
¿Ha aceptado Ulises "sólo" una relación carnal que no ofende la moral griega, o ha sido engañado por Circe?
Ulises la escucha, Circe ha cedido ante él.
O al revés.
Está bien... o no.
La Odisea deja al lector en suspense.
El encanto de Circe, en el sentido original de la palabra, es tan eficaz que convierte a Odiseo en un hombre pasivo que olvida la necesidad de volver compartiendo el lecho de Circe durante mucho tiempo.
¿Podría ser que el objetivo secreto de Circe sea aplacar la ira de Poseidón contra Ulises (véase más adelante)?
De su unión nacieron al menos tres hijos.
Así pues, Ulises resistió a las ninfas como pudo.
Penélope le esperaba en Ítaca.
Esta duradera relación carnal entre el rey-héroe decidido a encontrar a Penélope y una seductora envenenadora famosa por sus numerosas víctimas es aceptada por la moral griega.
Esto dista mucho de nuestra moral judeocristiana.
Virtud y fidelidad están disociadas en el mundo de Ulises.
Puede permanecer fiel a Penélope uniéndose a Calipso, Nausicaa y Circe siempre que no ofenda la virtud del siglo XIII a.C..
Como estas ninfas no eran totalmente mortales ni estaban casadas, ningún marido tendría que criar a la descendencia de otro hombre sin su conocimiento.
Por tanto, respetó la virtud griega y no engañó a Penélope..
CQFD.
¿Simplista?
Sí.
6- Ulises, entre la virtud y la pasión.
Ulises fue un marido fiel y cariñoso en la Grecia micénica del siglo XIII a.C., y no rompió ninguna regla fundamental del honor.
Sus aventuras carnales forman parte del relato épico, descrito con toda naturalidad en la Odisea.
Siete años con Calipso y más de un año con Circe, cada una de las cuales tuvo uno o más hijos del héroe griego por excelencia.
En la Grecia micénica, esto no disuadió al rey-héroe de su ardiente deseo, único objetivo último de la Odisea pretendido por Homero: encontrar a Penélope tras veinte años de distanciamiento.
Dejando atrás a las ninfas, el héroe anhela encontrar a la mujer de su vida.
Sin cuestionar la opinión de su esposa sobre los hijos concebidos y nacidos "en ultramar".
Si Poseidón es el instigador secreto del deseo y la pasión de Calipso o Circe por engañar a Ulises, todas estas consideraciones dejan paso al amor del héroe por Penélope.
La Telegonía (después de la Odisea) muestra que Ulises no ha roto con Telégonos, su hijo concebido con Circe.
Y la Odisea revela que la pobre Calipso, inconsolable tras la partida de Odiseo, conoció entonces a Telémaco (hijo de Odiseo), enamorándose inmediatamente del joven.
Al igual que su padre, le ofrece la inmortalidad para que se quede con ella...
O bien Odiseo, padre e hijo, utiliza un after shave intensamente afrodisíaco, o bien las ninfas son presas de una soledad relacional ligada a su aislamiento en islas lejanas que las impulsa a unirse a los dos viajeros de Ítaca.
Y a una especie de aburrimiento deprimente causado por la inmortalidad, que tiene poco interés sin el amor de un mortal...
Hay que señalar que los compañeros de infortunio de Odiseo no tienen el mismo atractivo: convertidos en cerdos, devorados por los cíclopes, ahogados...
La Odisea se centra en ciertos personajes míticos que, por el conjunto de sus cualidades, se "divinizan" a medida que avanza la historia.
¿Es La Odisea una aventura humana o un relato para gloria de los dioses griegos, dueños únicos del desenlace que les plazca, sin ceder a las debilidades de los mortales?
Veinte años vagando lejos de Penélope, sin verla ni oír el sonido de su voz, no habrán cambiado nada.
La pasión de Ulises por la mujer cuya mano ha recibido es tal que nunca se desvanecerá.
¿Es éste un mito reservado a los héroes o se aplica a la gente "corriente"?
La lógica de la narración homérica elige a los que se salen de lo común, pero siguen siendo modelos para los demás hombres.
Así que tenemos que intentar...
7- Sufrimiento, persecución y muerte del héroe griego (El Telégrafo)
Si es necesario para su gloria, el héroe debe sufrir para honrar a los dioses, que están ocupados moviendo los peones mortales en su tablero de ajedrez.
Ulises es admirado por su pueblo y reconocido por su "mètis" .
Sin embargo, este don ofende a un dios (y no el menor).
La Odisea, que debía ser el merecido regreso del héroe a su reina, se convierte para Ulises en una serie de sufrimientos y persecuciones.
Había cometido un error: le había sacado un ojo al caníbal cíclope Polifemo, hijo de Poseidón y de la ninfa Thoôsa (el cíclope se había comido a cuatro de sus marineros como especial del día...).
Ulises, utilizando su "mètis había dicho a Polifemo que su nombre era "Nadie".
Con esta treta, evitó que Polifemo se refiriera a él por su verdadero nombre ante los demás cíclopes.
Aprovechando que Polifemo dormía, Ulises y su tripulación le arrancan el único ojo del gigante con una estaca de olivo endurecida al fuego.
Cuando los gritos de dolor atraen a los demás cíclopes y preguntan a Polifemo quién lo ha hecho... éste sólo puede responder "¡no es nadie !"
Pensaron que se había vuelto loco y lo abandonaron a su suerte.
Pero después de haber cegado al gigante mientras dormía, Ulises, creyendo que lo había vencido y que estaba fuera de peligro, quiso que los cíclopes supieran quién era el mortal que lo había tomado por tonto: burlándose, pescando con jactancia, reveló su verdadero nombre: "Ulises".
Un error de terribles consecuencias. El Cíclope pide ayuda a su poderoso padre, Poseidón, para castigar a este mortal sencillo, astuto pero muy imprudente (por una vez):
"¡Escucha, Poseidón de pelo azul, amo de la tierra! Si realmente soy tu hijo, tú que dices haberme creado, ¡evita que este Odiseo, azote de las ciudades, vuelva a casa!
(Odisea, IX, 528-530.)
A partir de ese día, Ulises tuvo que sufrir la ira de Poseidón en tierra y mar, a pesar del valor de sus hombres y la protección de los demás dioses.
Tendrá que sufrir los males que le infligen Eolo, los Lestrigones, Circe, los Cimerios, las Sirenas, Caribdis y Escila, las vacas del Sol, la isla de Calipso, los Feacios y Nausicaa..
Tras diez años de guerra en "Ilios", ahora está condenado a otros diez años de ausencia, perdido en un vagabundeo alienante y cruel, lejos de Penélope. Viendo morir uno a uno a sus marineros y amigos a su regreso.
Hasta quedarse solo frente a su destino.
Todos estos obstáculos prolongan el calvario del micénico Wanaka, incluyendo la seducción y las relaciones carnales con las ninfas que, al retenerlo, contribuyen en última instancia a la venganza de Poseidón. Y no el resultado de la búsqueda de este hombre, aunque sea un héroe mítico.
¿Duplicidad?
Circe parece estar en una clase propia.
En la Odisea, el único hijo conocido de Odiseo es Telémaco, el hijo que tuvo con Penélope.
Sin embargo, según el "ciclo troyano otra leyenda atribuida a Eugamón de Cirene, antiguo poeta griego de la época arcaica (560 a.C.), Telegonia es la continuación de la Odisea.
De sus amores con Ulises, Circe habría concebido varios hijos:
- Telegonos, que fundó la ciudad de Tusculum,
- Latinos, responsable de la creación del Lacio,
- Agrios, cuyo nombre significa "el Salvaje",
- Nausithoos, según Hygin en el siglo I d.C.,
- Romos, Antias y Ardéas, epónimos de las tres ciudades de Roma, Antium y Ardée,
- Una hija, Casífone, que, según algunas versiones, se casó con su hermano Telégonos o con su hermanastro Telémaco, al que mató...
Odiseo tuvo un hijo con la hechicera, Telégonos, que aún no conoce a su padre. Tras regresar a Ítaca, el rey parte en su busca, impaciente por verle.
Cuando llega a Ítaca, Telégonos y su tripulación toman comida de los lugareños.
Alertado por lo que parece ser un saqueo, Ulises acude allí para luchar y defender su isla.
Telégonos, que nunca había visto a su padre y no podía reconocerlo, lo mata.
Todo ello para una tragedia que convierte en paricida a Telégonos, quien ansiaba encontrar a su modelo, su padre.
En este ambiente de gran alegría, que ve derrumbarse a todos los actores, muere el héroe mítico, un rey justo y valiente, admirado por todos, amado por sus hijos Telémaco y Telégonos, Penélope y probablemente Circe.
¿Está realmente muerto, o descenderán del cielo los dioses que lo protegían para "rectificar" este dramático escenario?
No, no lo harán. Nadie le devolverá la vida.
Con esta Odisea sin parangón, que sigue fascinando después de 3.000 años, Ulises cumplió su destino: su memoria perdurará para siempre.
Será el orgullo del mundo griego y el elegido de los dioses, que son despiadados con algunos hombres, pero que a veces los aman lo suficiente como para que algunos alcancen la posteridad.
Ayúdate a ti mismo y el cielo te ayudará.
Al darse cuenta de su error, Telégonos llevó el cuerpo de su padre, junto con Penélope y Telémaco, de vuelta a Circe.
Según otros narradores, Circe convierte entonces en inmortales a Telégonos, Telémaco y Penélope (lo que parece difícil para una ninfa que no es inmortal); Penélope se casa con Telégonos y Circe con Telémaco...(!)
Por lo visto, estos autores no aceptan el dramático final de la Odisea y se alejan del doloroso mito del héroe griego (en una versión helénica de Harry Potter).
No se puede vencer al destino.
8- Una interpretación (personal) de esta larga historia
Si se adopta una visión un poco más íntima de la Odisea, la historia es mucho más que la Ilíada, los edificios monumentales, las fortalezas asaltadas por el choque de las armas, el caballo de madera imaginado por Ulises que aseguró la victoria a los aqueos, luego el saqueo de Troya y las llamas del infierno que le siguieron.
La Odisea es también la sede de la seducción, que resulta ser un pérfido instrumento de las ninfas, orquestado por Poseidón.
Ella confiere a este relato homérico una humanidad que se funde con la deidad del Olimpo, creando durante siglos el más magnífico de los relatos de aventuras.
Puede leerse de forma diferente según cómo se aborde, y cada cual podrá encontrarle sentido según la jerarquía de sus sentimientos.
Virtud, fidelidad, doblez, deseo, moral, pasión, coraje, valor, heroísmo..
¿Por qué escribió La Odisea: el retorno del héroe?
Este tema ha estado saturado desde los albores de la escritura por innumerables relatos (de calidad muy desigual).
Más que el retorno físico en sí y su corolario emocional del reencuentro, lo importante para Homero es la motivación del regreso:
Sea cual sea el propósito secreto de las ninfas al retener a Odiseo, o el deseo de Penélope de encontrar a toda costa a su Odiseo real, aureolado de gloria, hay que decir que estos hombres, por muy héroes que sean, no pueden vivir sin estas mujeres.
Sólo la muerte les detendrá.
Como Héctor, el modélico príncipe troyano enamorado de Andrómaca, el atento padre de su hijo Astyanax, hijo ejemplar y hermano de gran sabiduría y a menudo considerado el verdadero héroe de la Ilíada. Sabe que Aquiles, ebrio de venganza, va a matarlo y que no volverá a ver a Andrómaca. Morirá como un héroe, su cuerpo arrastrado por el carro del vencedor bajo los muros de Troya, una prueba insoportable para la mujer que temía que luchara contra el maestro griego del combate singular.
Para Ulises, el héroe que sobrevive a las pruebas de Poseidón, incluso después de diez años de ser golpeado por las espadas y flechas troyanas, luego otros diez años inclinado sobre la barandilla con la tez verdosa, o atado al mástil para no ceder al canto de las sirenas en un mar embravecido lleno de bichos mortales, debe ir a reunirse con la mujer sin la que sólo puede existir, sin vivir.
Cueste lo que cueste.
Si algunas personas se sienten seducidas, o incluso tentadas, por la aplicación de este "modelo" heroico, que no está al alcance del común de los mortales, tendrán que combinar los siguientes ingredientes:
- Ser un verdadero héroe mítico, que vuelve a casa victorioso de una guerra de 10 años en mares tempestuosos.
- Ser el cónyuge de una reina hiperfiel, atrapado durante 20 años en una isla tejiendo alfombras sin ceder ante una horda de pretendientes.
- Conocer a una diosa (no el coche) que está muy enamorada de ti, y que casi se morirá de pena (es inmortal) cuando la abandones tras 7 años juntos, junto con varios de vuestros hijos.
- Tener en tu relación a otra ninfa delincuente que envenena todo lo masculino, buscando esclavizar a los hombres, que sin embargo es experta en el deseo, asegurándose de que sólo se lo dará al afortunado, por supuesto... sin convertirlo en un cerdo en una tarde aburrida,
- Sacarle el ojo a un cíclope caníbal que se come a tus compañeros, usando un tronco de árbol y escapando aferrado al vientre de ovejas sin lavar, aspirando su fino aroma para que el gigante ciego no te huela y te coma a ti también,
- Encontrando en el fondo de los océanos a un dios del Olimpo, Poseidón el padre de los cíclopes, que derramará su ira sobre ti por ello, ideando mil tormentos para tu exclusiva atención durante 10 años.
...etc.
Al final de su epopeya, ¿sigue siendo Ulises un simple mortal?
Al dominar a Circe a través de su "mestizo (en griego antiguo " μῆτις" , inteligencia astuta, un término que no tiene una palabra dedicada en nuestro idioma), Odiseo salvó a su tripulación.
Circe podía convertir a los hombres en dóciles lobos, leones sometidos o (menos de moda) cerdos. El simbolismo del animal elegido tenía un significado.
La posición de las mujeres en la Antigüedad, confinadas en un mundo de hombres donde legalmente sólo eran menores de edad (incluso en el siglo de Pericles, la gran Grecia) quizá mereciera una lección de modestia.
Durante mucho tiempo, Ulises se recuperó de las emociones provocadas por sus calvarios sustituyéndolas por otras que no eran fatales.
Gracias a Circe, que le aconsejó prudencia, le mostró los caminos a seguir y devolvió a su tripulación la forma humana, pudo continuar su búsqueda.
Y satisfacer la voluntad de sus dioses protectores asumiendo su destino, ofreciéndose, por así decirlo.
Si Circe había sucumbido a su propio deseo, que hasta entonces había utilizado hábilmente para esclavizar a los hombres, ¿qué quería hacer con Ulises?
- Retenerlo para cumplir la maldición de Poseidón contra el rey-héroe.
- Retenerlo simplemente para retenerlo.
- Mostrarle el camino de vuelta para ayudarle a encontrar a su reina y a su hijo.
- Mostrarle el camino de vuelta para que en Ítaca pueda conocer a su hijo Telégonos, al que no conocía (uno de los hijos de Odiseo y Circe).
Esto marcó el trágico final de la epopeya, del "ciclo".
Se dice que Telégonos llevó el cuerpo de Odiseo de vuelta a Circe.
Es decir, a unos cien kilómetros al sur de Roma, al pie del Monte Circeo "Monte Circeoun macizo calcáreo bañado por el mar Tirreno, que en la antigüedad era la isla de Eea.
Desde entonces, el Monte Circeo ha quedado unido a tierra firme por el drenaje de las marismas. Incluso hoy, visto desde el mar, parece una isla.
Ulises podría no haber regresado a Grecia.
La noción de "Grecia" no existía en aquella época. Sólo el "mundo egeo", más las conquistas en el Mediterráneo occidental, vasto y plural, era el dominio cambiante de los llamados "reyes micénicos".
Por tanto, no sería de extrañar que Ulises regresara para siempre a Circe.
Circe, ¿no tienes ni idea?
Tú que, al darle un hijo, le condujiste a su destino y le ofreciste su última morada.
Más detalles.
Para que cambien la historia, sólo la tumba del rey héroe pondrá fin al"Ciclo de Troya".
El hombre se ha convertido en un mito, mientras que sus dioses hace tiempo que perdieron a todos sus creyentes.
Como Poseidón, que martirizó a Ulises y hoy no le queda más que el pelo en el fondo del mar, quebradizo y arrancado por las anclas o asfixiado por los venenos modernos (Circe debería apreciarlo), la posidonia ("poseidônios").
Esta Odisea no es una aventura más.
Ha durado treinta y dos siglos y aún no ha terminado.
Sin el cuerpo de Ulises, el final de la epopeya aún no se ha escrito.
Busquémoslo.
Para que el aedes pueda contar por fin la historia de esta unión imposible entre un rey-héroe y una ninfa maga que, al no tener ya que obedecer a Poseidón, encontró por fin la manera de mantener a este mortal cerca de ella.
Por los siglos de los siglos.
...Son muchas temporadas en Netflix.
Phil